季札是安徽历史上产生成语典故较多的文化名人之一。在2024年11月12日新安晚报《季札：皖史最早的地方长官》中，已经讲述过发生在他身上的“季札三让”“季札赠剑”“闳览博物”“见微知著”等成语典故，现在我们再说说因季札而产生的“叹为观止”和“秋风过耳”这两个成语故事。

淮南武王墩出土的战国蟠螭纹编钟（选自《淮南概览》）

季札是吴王寿梦第四子，也是寿梦生前属意的王位继承人，但季札中意于学问，对王位丝毫不感兴趣，先后两次将王位让与其兄诸樊和余祭。公元前544年，余祭去世，老三余昧又请季札接任王位，季札再次拒绝，于是余昧封季札于州来（即后来的战国楚都寿春城），称“州来季子”，这时州来已经从楚国转入吴国手中整整40年。

余昧接任楚王和季札受封州来几乎同时，季札刚到州来不久，余昧就请他出使北方诸侯，通报吴国国君变动的消息，重申联合抵制楚国的意愿，并进行必要的南北文化交流。季札先后出访了鲁、齐、郑、卫、晋等重要诸侯国家，第一站先到鲁国，季札向鲁襄公表达了吴、鲁两国友好的意愿，鲁襄公非常高兴。接着季札请求聆听观赏周朝的音乐和舞蹈，鲁襄公立即作了安排。

鲁国地位重要，始封之君周公既是周武王亲弟，也是周礼的忠诚制定者和坚定执行者，堪称姬姓宗族中最为亲近的诸侯，正如清代学者高士奇所言，“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。周王室东迁后，内乱频繁，典章制度遭到严重破坏，在王都洛阳亦很难见到完整的周礼乐舞，在鲁都曲阜反而保存完好。

根据季札的请求，鲁国乐师们先后演唱了《诗经》中的“十五国风”和《小雅》《大雅》与《颂》，除了《郐风》《曹风》之外，季札均给予赞美与评价，通过对音乐和诗歌风格的深刻理解，考察其中所体现的思想感情，从而辨别当地的政治和风俗状况。

接着观赏舞蹈，舞师们依次表演了赞颂周文王的《象箾》

舞和《南籥》舞，赞美周武王的《大武》舞，赞颂商汤的《韶濩》舞，赞颂大禹的《大夏》舞，季札也依次给予评价。最后观赏的是赞颂虞舜的《韶箾》舞，季札赞叹说：“功德到达顶点了，伟大啊！像上天的无不覆盖，像大地的无不承载。盛德到达顶点，就不能再比这有所增加了，聆听观看就到这里了（‘观止矣’）。如果还有其他音乐，我不敢再请求欣赏了。”

季札赞叹之后请求“观止”，后来演变为常用成语“叹为观止”，表示所看到的事物已经尽善尽美，好到了极点。清人吴楚材、吴调侯选编古代文学读本《古文观止》，书名取用“观止”之意，就是指该书选取的作品代表了古代散文的最高水平，读本之外就没有什么可读的名篇佳作了。

据《吴越春秋·吴王寿梦传》记载，公元前527年，吴王余昧卒，按照吴王寿梦“必授国以次，及于季札”的遗命，怎么着也该季札接任吴王之位了。余昧临终前又请季札继位，季札再次推辞说：“洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。”意思是，我愿意做的是保持自身的清白，追求高尚的品德，只愿行仁义之事。富贵对于我来说，犹如秋风从耳边吹过一样，我是根本不会介意的。最终余昧之子姬僚继位，成为新的吴王。

“秋风过耳”后来作为成语流传后世，比喻对某些事情漠不关心，毫不在意。颠倒过来就是“过耳秋风”，也是成语，比喻与己无关的身外之事。两者意义基本相同，但秋风过耳是主谓结构，过耳秋风是偏正结构，前者更口语化，多用于诗歌和散文创作，后者更显典雅，适合仿古文体。

至唐代，秋风过耳又衍生出最常用的三字成语“耳边风”和“耳旁风”。杜荀鹤《赠题兜率寺闲上人院》诗云：“百岁有涯头上雪，万般无染耳边风。”《中国典故大辞典》（上海辞书出版社）在引证了“秋风过耳”的出处之后说，耳边风就是“耳边吹过的风。比喻过耳即逝，不放在心上的话”。